时不时地后悔：那个东西要是没有供养或者布施掉就好了！
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有的道友在花了大半天时间去放生后，觉得太耗费时间了，便心有懊悔：早知道这样费时间就不来了。或者在早上参与念修后精神疲倦，便心生悔意：还不如好好睡觉呢。这样的想法，其实仔细观察，我们或多或少会冒出一点……
懊悔总是跟疑虑相提并论。对佛法的功德心存疑虑，就会时不时地后悔：那个东西要是没有供养或者布施掉就好了！要是没花那么多精力学佛就好了，为了学佛放弃了好多挣钱的机会，现在才这样不如意！这是没有真正懂得佛法的价值。
——希阿荣博堪布
对于已经行持的善法产生懊悔心的原因是什么呢？上师在这里一针见血地指出是没有真正懂得佛法的价值才会懊悔。
什么叫没有真正懂得佛法的价值？它产生的原因是什么？为什么懊悔和怀疑总是放在一起？
☛第一个原因是对上师三宝没有足够的信心。
不相信供养的对境可以给自己带来解脱和究竟的安乐，不相信三宝有足够的功德成为人天的应供处。
☛第二个原因是没有闻思作基础的善行。
如何理解这句话呢？我们去放生，供养，但是不知道为什么去、不知道功德利益到底有多大，就算知道了也没有那么相信、没有产生定解。
在世间，我们最执着的是身体，其次可能就是自己的财富了，如果没有意识到布施财富的利益和价值到底有多大，就容易产生懊悔心。
☛第三个原因是没有如实地观察自心。
具体来说，例如和同事们一起走在街上，遇到一个乞丐，心想：“大家都知道我学佛，不布施给他不像一个佛教徒。”
如果是出于做给别人看的发心来布施，由于心量不足很容易生后悔心。或者周围的人都布施一百块，自己不好意思只布施五十块，但一百块已经超出了自己所能承受的范围。这种出于攀比心的上供下施很容易后悔。
行持善法时除了需要一个正确的发心之外还应量力而行，现在大部分人在上供下施的能力方面都没有问题，最重要的是量心而行。
并不是说所有的人刚刚开始学着发心布施时，就可以布施自己的头目脑髓，这是一个循序渐进的修持过程。
至于为什么懊悔总是和疑虑相提并论，上师在《次第花开》中说：“有人会说：‘我学佛精进，行善积极，可为什么还会遭遇不幸、坎坷，而有的人尽做坏事，却逍遥快乐。这不是没有因果吗？’”这是一个疑惑。
另外一个疑惑在《极乐愿文》中所说的：“闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，认为不实仅说法，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪。”
字面意思是听闻了善法的功德、恶法的过患之后，比如地狱的种种痛苦、地狱众生的寿量极其漫长等，完全超出了我们目前的经验和知识范畴，就怀疑它的真实性，认为这只是佛陀为了让众生断恶行善的一种权巧的说法罢了，不认为这在轮回中是真实存在的，由这种怀疑引生的邪见罪比五无间罪还要重。
我们知道五无间罪是：杀父、杀母、恶心出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉。那么严重的罪，要在无间地狱里面感受无量劫的痛苦。而对善法的功德和恶法的过患存有邪见性质怀疑，由此带来的恶果比五无间罪还要重。
所以我们要在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔这种没法解脱的滔天大罪。合理的怀疑也是可以的，是佛陀鼓励的，但是这种带有邪见的怀疑是我们应该摒弃的。
前面的那类人，没有看到自己行善的善果，反而看到别人造作恶业现前一些福报，因而怀疑没有因果。
上师在《珍宝人生》里通过两个方面做了解释：
“人们的一言一行，起心动念都会产生相应的后果，有些行为的后果很快显现，而有些行为却要等很久以后才能看到它的结果。就像野草的种子播进土里不久就会长出草来，而青稞播种后却要等到来年才开花结果。因果真实不虚。如果一个行为的果报今生没有成熟，而你也没有采取任何行动阻止它成熟的话，它一定会在下一世或更晚的时间成熟。”
不学佛的人也常说：“善有善报、恶有恶报。”其实后面还有两句也许很多人不知道或是忽略了：不是不报，时候未到。而后面两句揭示了因果成熟的规律，只要没有对治的业肯定会成熟，或早或晚。
上师说：“所以，我们今生的遭遇不全是今生造作的因果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所产生的果也有一些要到后世才显现。”
上师在《珍宝人身》里还引用了《金刚经》的教证：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”一些道友以《金刚经》作为自己日常的念诵功课，对这句教言也很熟悉，
它也告诉我们：这一生不停地行善若还是有一些违缘现前，其实是行持善法创造了新的缘起，是重罪轻罚的表现；本该在今生或后世以更加惨烈的方式成熟的果报在现在投生为人，尚有自由时进行忏悔或行持善法来加以对治，之前的根本无力承受的果报就会减轻乃至连根拔起。
一方面，是业果成熟的时间有早有晚、有长有短；另一方面是已经现前的违缘，是重罪轻罚的显现。
通过这两个方面的了解，就会对善法功德的信心增上，相续中的后悔也相应地随之减少，更加坚定勇猛地在菩提道路上行持广大的善法。
有些人做什么事都惯于后悔，哪怕已经做成了也会后悔，觉得不做就好了，时间不用在这件事上就好。这同样是烦恼的一种，需要对治。如果一次不对治，下次生起就会更加强大。
☛依照次第、如理如法地闻思修，尤其是正法中的因果正见方面的教理，要多听闻
但要注意次第，先闻思，产生定解的基础上再去修行，或者一边闻思一边修行，两者不相偏废。
在学习佛法时不要断章取义，要通过正确的途径来听闻。尤其是因果方面的教理，可以自己读《业报差别经》和《正法念处经》。一定要确保听闻的因果道理是正法，而不是一些人想当然的分别念，对指导我们修行没有什么很大的帮助。
☛忏悔邪见
无始以来相续中根深蒂固的邪见，再没有比这更能毁坏一个人相续的了，所以一定要警惕对因果或对善法功德的邪知邪见。
该怎么办呢？在金刚萨垛佛尊面前发露忏悔，愿自己及一切众生无始以来相续中的的邪见、造作的恶业能够得以清净，具足正知正见。这样去发露忏悔，相续中邪见的力量就会逐渐减少，直至得到根本的对治。
不要认为自己已经是皈依佛门的佛弟子了，对因果哪还有邪知邪见呢？
仔细观察自己，虽说相信因果，但很多时候却做着不信因果的事，对因果法门一定要多多听闻。
☛量心而行
我们一定要行持相应于自己现在的慈悲心或者菩提心状态的善法。
不是阻止大家去行持善法，而是希望大家如实观察自己所处的修行阶段。
一些高僧大德在讲解布施或者是行持善法的窍诀时，提到了一点：
如果觉得这次布施10块钱在自己的心力范围之内，那就布施10块钱；如果布施20块钱产生了吝啬心，其实这个善心已经被烦恼染污了，做还是不做呢？还是要观察一下，不要让刚刚产生的菩提心苗芽退失或被违缘压倒，从而退失了大乘的发心，这不是正确的修持道路。
所以避免于善法后悔的很重要的一个方面，就是量力量心而行。
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《 三殊胜》第2课
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